وأما السؤال والجواب - فهو كقول أبى فراس : لك جسمي تعلَّه فدمى لم تطلَّه « 1 » ؟ قال إن كنت مالكا فلى الأمر كلَّه وأمثال ذلك . وقد أوردنا منه في باب الغزل ما فيه كفاية . وأما صحة الأقسام - فهو عبارة عن استيفاء أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه بحيث لا يغادر منه شيئا ؛ ومثال ذلك قوله تعالى : * ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وطَمَعاً ) * وليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق ، والطمع في المطر ؛ وقوله تعالى : * ( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ الله قِياماً وقُعُوداً وعَلى جُنُوبِهِمْ ) * فلم يبق قسما من أقسام الهيئات حتى أتى به ؛ وقوله تعالى : * ( يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً ويَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وإِناثاً ويَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً ) * ، ومن ذلك قوله صلَّى اللَّه عليه وسلم : « ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدّقت فأمضيت » ولا رابع لهذه الأقسام ؛ ووقف أعرابىّ على حلقة الحسن البصرىّ فقال : رحم اللَّه من تصدّق من فضل ، أو واسى من كفاف ، أو آثر من قوت ؛ فقال الحسن : ما ترك الأعرابىّ منكم أحدا حتى عمّه بالمسألة ؛ ومن أمثلة هذا الباب في الشعر قول بشّار : فراح فريق في الإسار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه

--> « 1 » في حسن التوسل : « تحله » ومعنى البيت يستقيم على كلتا الروايتين ، وتطله : من طل دمه إذا أهدر ولم يؤخذ بثأره .